其次，符号消费的国际性弱化民族边界，容易导致青少年在民族认同上的虚无主义态度，削弱他们的民族自豪感与自信心。波德里亚（Baudrillard）认为， 人类社会在经历了马克思所言说的前商品阶段、商品阶段和商品化阶段之后，将进入消费社会阶段。在他看来，资本主义社会的生产和消费都“出自同样一个对生产力进行扩大再生产并对其进行控制的巨大逻辑程式”。[16] 消费社会的出现是“资本的逻辑”的现实化结果。这个资本的逻辑就是追求利润最大化。为了实现这一目的，资本必定极力扩张市场、占有市场。资本通过赋予商品以各种文化意义，借助大众传媒的推波助澜，在世界各地兜售着意识形态化了的商品，使其变成了占有市场的重要手段。人们在消费这种商品的同时也消费了它所承载的文化意义，不自觉中迷失了本民族的文化精髓。当前，青少年在影视欣赏、服饰搭配、话语表达等方面无不渗透着一股日益明显的“哈韩”、“哈日”倾向，对外国商品趋之若鹜。调查显示，[17] 将近1／3（31.8％）的青少年喜欢并经常观看西方影视片，而喜欢国产影片的仅有17.3％。这势必会使他们背离民族文化传统，造成民族认同的危机。
    二、价值自觉：青少年认同危机的自我救赎
    认同实质上是一种价值认同，是个体在不断对“我是谁”的追问中明白自己的身份，意识到自己的价值，获得人生意义的过程。符号消费之所以造成青少年群体全方位的认同危机，其根源就在于它本身能带给人一种意义的联想，将人生的价值附着于虚幻的象征性符号之上，丧失了自我的价值主体地位，不能对自我的价值认同作出理性的判断和自主的选择，造成了青少年个体与自我、与社会关系的紧张，进而对“我是谁”产生了价值上的混乱与焦虑。实际上，“商品都具有价值，其价值取决于消费者的价值观……每个人既是价值的评判者也是被评判的对象”。[18] 因此，在消费社会中，解决青少年认同危机的根本途径在于使其成为理性、自主的价值评判者。这就需要培养和提高他们在消费实践活动中的价值自觉能力，即在对符号消费本质的认识和把握的基础上，通过自觉的批判性反思，主动、理性和积极地抵制和消除各种欲望的诱惑，立足现实，吸纳符合时代精神的价值观念，追求自我真善美的统一。为此，应该努力培养青少年做到：
    第一，能够分辨真实需要（need）和主观欲望（desire）的不同，学会对非理性的欲望加以自觉的控制。需要是维持某种生存质量、满足某种生活要求的客观标准（如水、空气、食品、衣物、住宅等），具有客观性、层次性和递进性等特征。而欲望更多地是一种主观的、感觉到的并常常是强烈的希望、愿望和倾向，具有主观性、无限性、想象性和可塑性等特征。[19] 符号消费甚嚣尘上的奥妙即在于它借助大众传媒的力量，不断刺激和塑造人们的消费欲望，僭越了需要的范畴而成为人们消费行为的主宰者，使人在真实需要和虚假需要之间乱了阵脚。青少年好奇、冲动、易受暗示等心理特点使他们更易于被这种符号消费所制造的各种欲望所俘获，深陷其中而难以自拔。因此，如何分辨真实需要与主观欲望的不同，对于青少年的理性消费、自我认同的形成具有十分重要的意义。
    第二，能够分清真实自我和想象自我的关系，学会从社会实践和社会关系中定位自我。人在其本质上是各种社会关系的总和。真实的自我只存在于人们在社会生产实践中由各种经济、政治、文化等社会关系所结成的网之中。脱离真实生活建构自我必然是虚幻的。而符号消费则往往通过向人们许诺各种“看起来很美”的身份地位，将人们从真实的生活世界之中抽离出来，抛弃到由各种符号所营造的虚幻世界之中，驱使人们通过疯狂的消费建构一个个自以为是的自我。殊不知这种想象中的自我割断了与现实的内在关联，犹如阳光下的肥皂泡，虽然绚烂之极，但一旦回归生活的真实阳光，便会灰飞烟灭，剩下的只能是自我深层的无根感和漂泊感。当代青少年的社会化过程是在一个权威性价值缺失、多元价值并存，以及传统与现代、后现代杂糅相生的社会转型期进行的，诸种性质有别、特征各异的因素共时态地影响着他们的价值观念和行为规范，造成了他们心理上的无所适从，不可避免地会引起处在自我同一性发展重要阶段的青少年的某种不确定感，进而可能导致其在心理上出现迷茫、孤独和困惑。而此时符号消费所宣扬的价值契合了他们内心深处对自我身份感的渴望，他们弃现实而沉溺于幻想，希望通过符号消费的意义联想来获得自我认同的价值支点。但是这样的联想换来的只是暂时的欢娱与快感。回到现实，这一切都化为乌有，伴随他们的将是来自心灵深处的超现实性与其生存空间的现实性之间矛盾的更强烈的“痛楚”。因此，如何使青少年的自我认同建立在一种具有稳定价值内核的现实基础之上，抗拒虚幻缥缈的符号诱惑，回归具有意义感的真实人生，对于他们正确认识自我的现实性具有导向作用。
    第三，能够对人生进行自我赋值，确立自我的价值主体地位。青少年在符号消费的过程中，往往表现出一种价值追求的自发状态，将个人对价值的判断、评价、选择交由外在的资本逻辑来控制。而资本逻辑所遵循的是利润最大化原则，它势必要将人们的消费行为纳入其资本运行的轨道之中。因此，当他们在追求商品所指涉的符号意义时，实际上也就认可了与这种追求相一致的价值观——享乐主义。“它倾向于把丰富多彩的、有深度的和有意义的生活空虚化……没有为英雄主义、贵族的德性、生活的高级目的或值得为它们而死的事情留有足够的空间……没留下任何能够给生活以深刻而又强有力的目的感的东西；激情失落了……生命除了‘可怜而又可鄙的舒适’，没有留下任何渴望。”[20] 这种自发状态的价值追求， 使青少年囿于眼前的、直接的、近期的感官快乐或物质功利，难免会损害其长远利益、整体利益、他人利益。具有这样价值追求的人，缺乏自我批判和社会批判的能力，不可能对自己的人生定位给予自觉的观照，容易丧失生活的自我感和意义感，成为商品社会中“单向度的人”。因此，青少年必须确立自我的价值主体地位，通过对各种生活方式进行自主澄清、分析、推理、鉴别、抗御、应用与创新，赋予生活以自主、积极、符合时代精神的价值品味，从而提升自我的内在深度感、责任感和使命感。这是造就一个社会的、历史的、现实的自我的必由之路。
    在这些方面，学校教育，特别是德育是可以有所作为的。当前西方一些国家培养青少年道德判断、道德选择的德育模式，如价值澄清、道德推理、价值分析等是值得我们借鉴的。比如，价值澄清认为，价值教育不是要给学生灌输某种既定的价值观念，而是要帮助学生在面对各种价值选择的时候，能够自主、理性地权衡利弊，作出适合自己的价值选择。这一过程分为三部分七阶段。第一部分是选择，完全自由地对各种可能的选择进行充分的考虑，最后决定选择的对象。第二部分是赞赏，即对自己所做的选择感到满意并乐于向公众展示。最后是行动，即根据自己的选择行事并加以重复。通过这样一个过程，可以达到消除学生在选择过程中的价值观混乱的目的，提高他们对各种选择可能造成的后果的独立思考和分析的能力。这对于提高青少年在消费实践过程中的价值自觉能力是十分适宜的。从根本上说，消费是一种私人行为，个人在消费过程中也进行着一系列的选择。通过价值澄清策略的应用，有利于引导青少年对需要与欲望、真实与幻想等问题进行自主的反思和理性的鉴别，从而作出恰当的消费行为。此外，道德推理则主要注重学生道德认识与推理能力的建立。青少年通过对各种两难选择的判断与讨论，可以促进他们的道德水平由低级向高级发展。而很多消费问题对于青少年而言，也具有两难的性质（如消费能力与消费欲望的平衡），因此教师应根据青少年学生的实际情况编制相关两难消费问题，供他们思考、讨论，进而形成共识。这对于青少年正确认识消费的本质是大有裨益的。

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